ДИАЛОГ ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА С МАНИХЕЕМ О БРАКЕ
Written by Vladimir Moss
I. Любовь и Похоть
Православный. Отче, я хочу чтобы Вы были первым кто узнал эту новость! Я
хочу жениться!
Манихей. На самом деле? Спаси и сохрани Вас Бог!
Православный. Спасибо ... A Вы не собираетесь меня поздравить?
Манихей. С чем?
Православный. Ну... обычно людей поздравляют когда они женятся и желают
им счастья.
Манихей. «Обычно» - не всегда одно и тоже что правильно.
Православный. Но Церковь все же радуется и молится о счастьепары, которая
должна бракосочетаться. «И да прийдет на них радость», говорит священник в
брачной службе, «какую имела блаженная Елена, когда обрела честной Крест».
Разве как священник Вы не желаете мне этого счастья?
Манихей. Как священник я желаю Вам счастья креста, точно так, как сказано в
молитве. Крестное счастье - это счастье Святого Духа, которое приходит через
воздержание, самоотречение и распятие страстей и похотей плоти.
Православный. И Вы не видите никакой возможности такого счастья и
самоотречения в браке? Ведь «Святые Мученики» поются во время этой
службы.
Манихей. Нет, не вижу, если брак просто состояние в котором наслаждаются
похотью плоти.
Православный. И это все что Вы в этом видите? Вы не видете никакого добра
в браке?
Манихей. Нет. Я вижу добро в рождении детей, «если пребудет в вере и любви
и в святости с целомудрием» (I Тим. 2.15), как говорит апостол. И я вижу добро
в предотвращении внебрачной связи (I Кор. 7.2). Однако, это по существу
критерии Ветхого Завета. Земля уже перенаселена людьми; Мессия уже рожден,
так что Еврейская надежда стать Его предками уже сбылась и потеряла свое
значение; наше внимание должно быть скорее направлено на обращение людей
к вере чем на рождение их большего количества. И в Церкви Нового Завета мы
имеем новый идеал, идеал девственности: «то хорошо человеку, не касаться
женщины» (I Кор. 7.1). И новую благодать - жить этим идеалом.
Православный. Не хотите ли Вы сказать что христиане живущие в браке не
живут по благодати Нового Завета?
Манихей. Да, это так.
Православный. Вы удивляете меня, Отец! Скажите, полагаете ли Вы, что
Апостол Петр был христианином?
Манихей. Я знаю, Вы собираетесь сказать что он был женат. Но после того как
он стал Апостолом они жили с женой как брат и сестра.
2
Православный. Да, но он не был обязан так поступать. Апостол Павел писал с
иронией: «или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие
Апостолы и братья Господни, и Кифа?» (1 Кор. 9.5). Ирония этих слов
указывает на то, что ему, хотя он и Апостол и облечен высшим служением в
Церкви Христовой, конечно же не запрещено иметь жену. Это было вполне
совместимо с его исполненным благодати служением Церкви Нового Завета.
Верно конечно, что он не имел жены, «ибо все мне дозволено, но не все
полезно» (1 Кор. 7.12; ср. 10.23). Но он мог ее иметь. И нет никаких признаков,
что для Апостола Павла, полемизировавшего больше других Апостолов с теми,
кто хотел смешивать благодать Нового Завета и закон Ветхого, пребывание в
браке было несовместимо с жизнью по благодати.
Манихей. Есть много вещей, которые были хороши во временах Ветхого
Завета, но которые были отменены в Новом: обрезание, субботы …
Православный. И брак?
Манихей. Брак не был отменен, но это таинство Ветхого Завета, и уместен
только для тех кто живет согласно Закону. Для тех же, кто живет по благодати
Нового Завета это греховно.
Православный. Но это ересь манихейства. Святитель Иоанн Златоуст говорит,
что пророческие слова Ап. Павла были направлены именно против
манихейства: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят
некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез
лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих
вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и
познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие
хорошо, и ничто не предосудительно, если принимаем с благодарением.» (1
Тим. 4.1-4).
Манихейство и связанные с ним учения - бесовские, объясняет свт. Иоанн
Златоуст, поскольку они называют злом такие вещи, как брак и некоторые роды
пищи, которые, на самом деле, не являются злом сами по себе, но только если
употребляются неумеренно. Ибо «все хорошее сотворено для употребления».
«Но если оно хорошо, то зачем еще надо его «освящать словом Божиим и
молитвами»? Не потому ли, что оно нечисто его надо освящать? Нет, здесь он
говорит тем, кто думал именно таким образом, поэтому он и утверждает две
вещи, во-первых, что ни одна тварь Божия не нечиста, а во-вторых, если она и
стала таковой, имеется возможность это исправить: запечатлей ее [знаком
креста], возблагодари и прославь Бога, и вся нечистота исчезнет.»1
Манихей. Я надеюсь, что Вы не обвиняете меня в ереси!
Православный. Нет, если Вы согласны с Православным учением о браке … Но
позвольте мне спросить - что, по-вашему, является целью брака?
Манихей. Цель христианского брака это исцеление от желания вести
супружескую жизнь.
Православный. Совершенно парадоксальная цель! Пожалуйста объясните.
Манихей. С удовольствием, и запоминайте мои слова тщательно… Я сказал,
следуя Апостолу, что идеал - это девственность и воздержание. Но если – пока –
христианин не может (или не хочет) воздерживаться, то ему необходимо в
качестве некоторой епитимьи нести тяготу рождения и воспитания детей. Если
же он не хочет иметь детей, то он должен воздерживаться от супружеской
жизни. Другого пути просто нет. Если же он не хочет иметь детей, а
1Свт. Иоанн Златоуст, Беседа 12 на I Послание к Тимофею.
3
супружескую жизнь иметь хочет, то это уже просто блуд, хотя и в браке, как
выразился мой многоуважаемый друг, патролог отец Г., – «блуд под венцом».
Никакого отношения к христианскому браку такая позиция не имеет. Тут уже
возникают разные ухищрения с целью не допустить рождения детей как
«планирование семьи» и тому подобные богопротивные вещи.
Православный. Хорошо, но я хочу детей, и ручаюсь что не буду делать ничего,
чтобы предотвратить их появление.
Манихей. Я очень рад это слышать.
Православный. Так могу я считаться христианином Нового Завета?
Манихей. Да, если Вы живете с вашей женой как брат и сестра.
Православный. Но как же тогда я могу иметь детей?!
Манихей. [Смеясь] Да, это проблема …
Православный. Можете смеяться, но это не шуточный вопрос для меня! Вы
представляете это так, как будто нормальная женатая жизнь несовместима с
благодатью Нового Завета и поэтому с самим спасением!
Манихей. Проблема, мой дорогой друг, состоит в том, что в то время как ваше
желание иметь детей весьма приемлемо, нет никакого способа, которым Вы
можете удовлетворить его без потворствования желаниям плоти. А это
греховно.
Православный. Скажите мне, Отец, думаете ли Вы, что Бог когда-либо
приказал, чтобы мы делали что-либо греховное?
Манихей. Нет.
Православный. Хорошо, тогда, объясните мне пожалуйста следующую
историю. В житии английской преп. Вульфхильды из Баркинга (+ 1000) сказано,
что в течение 18 лет до зачатия Вульфхильды ее благочестивые родители, у
которых уже было несколько детей, жили как брат с сестрой, чтобы всецело
предать себя посту и молитве. Тем не менее, однажды ночью каждому из них
три раза явился Ангел и сказал им, что они должны сойтись, чтобы родить
дочку, которая станет невестой Христовой. На следующее утро каждый из них
поведал другому о видении и они обнаружили, что у них обоих оно было
одинаково. И они расценили его, как идущее от Бога. Так была зачата и рождена
святая.2 Здесь, согласно Вашей схеме, получается, что двое покинули благодать
Нового Завета и вернулись к жизни Ветхого. Xoтя целью соединения супругов и
было рождение ребенка, oни, тем ни мение, вернулись к «супружескому
удовлетворению», то есть, по Вашему, к удовлетворению греховной блудной
страсти, пусть и oгрaниченному. Но мог ли Бог призвать кого-либо
удовлетворить греховную похоть; или вернуться от жизни по благодати, к
жизни по закону? Конечно нет! Из этого следует вывод, что супружеская
близость в христианском браке ни коем образом не является препятствием
жизни по благодати.
Манихей. Я полагаю что в этом случае Бог использовал «икономию» ради
рождения святой души.
Православный. Что Вы подразумеваете здесь под «икономией»? …
Манихей. [Пауза] Разрешение грешить ради большего добра.
Православный. Что-то вроде Иезуитского предписания, столь любимого
марксистами, «цель оправдывает средства»?
Манихей. [Пауза] Э-э …
2 В. Мосс, The Saints of Anglo-Saxon England, volume III, Seattle: St. Nectarios Press, 1997, p. 7.
4
Православный. Хорошо, пока Вы думаете над ответом на этот вопрос,
обратимся к эпизоду из жития, может быть самой великой святой Запада,
жившей в 5 веке св. Бригитты Ирландской. «Некий человек из Келлса, которого
ненавидела его жена, пришел к Бригитте за помощью. Бригитта благословила
воду. Он взял ее с собой, и когда он побрызгал этой водой на жену, она стала
его страстно любить.»3
А вот отрывок из жития преп. Колумба, Апостола Шотландии (+597):
«Однажды, когда святой жил на Речренском острове, к нему пришел один
человек, простого происхождения и пожаловался на жену, которая, как он
сказал, так ненавидела его, что ни под каким видом не позволяла к себе
подходить. Святой, услышав это, послал за женой, и, как только мог, стал
укорять ее за это, говоря: «Почему, о женщина, ты решаешься отнимать плоть у
самой себя, в то время, как Господь сказал: «И будут двое одна плоть»? Значит
плоть твоего мужа это твоя плоть. Она ответила ему: «все, что ты не
потребуешь от меня, все я сделаю, за исключением одного - ты не заставишь
меня спать в одной постели с этим человеком. Я не отказываюсь делать все по
дому, или, если ты прикажешь мне, отправиться далеко за море и уйти в
женский монастырь.» Святой ответил: «То, что ты предлагаешь, не может быть
законно сотворено, ибо ты по закону привязана к супругу, пока он жив, ибо
было бы нечестиво разделить тех, кого Бог сочетал по закону.» Сразу после
этого он добавил: «Сегодня же, давайте мы втроем, я, твой муж и ты, обратимся
с молитвой к Господу и станем поститься.» А женщина ответила: «Я знаю, что
для тебя возможно получить от Бога, если ты попросишь, то, что нам кажется
трудным или даже невозможным.» Нет нужды говорить больше. Муж и жена
согласились поститься в тот день вместе со святым, и следующую ночь святой
провел без сна в молитве за них. На следующий день он так обратился к жене в
присуствии ее мужа и сказал ей: «Женщина, готова ли ты сегодня, так же, как
была готова вчера, уйти в женский монастырь?» Она ответила: «Я знаю теперь,
что твоя молитва о мне была услышана Богом, ибо этого мужчину, которого я
ненавидела вчера, я сегодня люблю, ибо мое сердце пременилось прошлой
ночью каким-то неведомым образом от ненависти к любви.» Что еще тут
сказать? С этого дня до часа смерти душа жены была тверда в любви к ее мужу,
так что она уже никогда не отказывала ему в супружеских правах, использовать
которые до этого не давала.»4
Манихей. Вы делаете из святых врачей-сексопатологов!
Православный. Врачей-любвипатологов, возможно, не врачей-сексопатологов.
Манихей. Я питаю подозрения к вашим примерам из жизни малоизвестных
Британских и Ирландских святых. Я настаиваю на возвращении к Священным
Писаниям и Восточным Отцам Святой Православный Церкви!
Православный. Хорошо, я не возражаю. Если Вы не согласны, что житии
Западных Отцов Православный Церкви, которые умерли много столетий до
того как Запад впал в ересь, - также часть Святого Предания, давайте вернемся к
Священным Писаниям. Например: «если и женишься, не согрешишь» (I Кор.
7.28), и «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр.13.4).
Манихей. Я думаю, что Апостол подразумевал только то, что брачное ложе - не
прелюбодеяние или блуд.
3 Bethu Brigte, edited by Donncha O hAodha, Dublin Institute for Advanced Studies, 1978, 45, p. 32.
4 St. Adamnan, Life of St. Columba, II, 42.
5
Православный. Святые Отцы более положительны чем Вы. В своих
комментариях относительно этой цитаты, свт. Иоанн Златоуст пишет: «Брак
чист».5 Снова, Блаженный Феофилакт комментирует тот же самый стих: «во
всем» он имеет ввиду «каждым способом» и «во всякое время».6
Манихей. Апостол знал, что большинство людей не сможет принять идеал
девственности. И так как брак лучше чем блуд, он хотел поощрить брак для
более слабых братьев.
Православный. Я понимаю… Таким образом брак это узаконенное разрешение
грешить понемножку, чтобы избегать греха большего!
Манихей. Да, хотя я не представлял бы это так грубо…
Православный. Грубо или нет но это именно то во что Вы верите. И если Вы
правы, тогда Православная Церковь ошибается в том, что относится к браку как
святому таинству, и лицемерит в своих молитвах о женатой паре, поскольку в
этих молитвах нет ни малейшего немека на то, что пара находится на пути к
греху.
Манихей. Отец Г. говорит, что брак это таинство в том же смысле, что и
таинство исповеди. Церковь в таинстве исповеди не благословяет грешить
дальше, а помогает этим таинством восстановлению нарушаемого грехом
единства человека с телом Христовым. Смысл венчания аналогичен: это
прощает грех чувственного удовольствия, которое неизбежно присутсвует в
браке.
Православный. Отец Г. - очень оригинальный богослов! Даже, может быть,
слишком оригинальный. Таинство исповеди освобождает от греха после того,
как он был совершен, но не прежде, и только при условии твердого решения не
повторять этот грех. Таинство же брака, никак не говорит о каком либо грехе в
браке, и никоем образом, а fortiori, освобождает от него. Если отец Г. был бы
прав, тогда женатой паре необходимо было бы, искать прощение у Бога,
каждый раз как они имели супружескею близость!
Манихей. Вы знаете, некоторые из Отцов - например, Блаженный Августин в
своей работе «Добро Брака», - указал, что удовольствие близких отношений в
браке греховно, но «покрывается» добрым намерением иметь детей.
Православный. [Улыбаясь] Я думал, Вы не хотели возвращаться к Западным
Отцам …
Манихей. Блаженный Августин хорошо известен на Востоке.
Православный. И тот, кто, как свидетельствовал свт. Фотий Великий, не во
всех отношениях отражал Предание Восточной Церкви. Насколько бы я не
уважал Блаженного Августина, я не считаю, что он выражал общепринятое
мнение Отцов по этому вопросу. Ведь он был в юности манихей, и следы этой
доктрины, возможно, сохранились в нем, соблазняя его не принимать слова
Апостола о чистоте брачного ложа в их полной простоте. Как мы уже знаем свт.
Иоанн Златоуст, имел другую точку зрения.
Манихей. Хорошо! Оставляя в стороне вопрос о греховности или иначе
сексуального аспекта, отрицаете ли Вы, что брак не имеет никакой ценности
кроме создания детей?
Православный. Я отрицаю это и полагаю что это типично Латинская идея.
Латиняне, не Кельтские Святые, чьи жизни я цитировал ранее, а те, кто впал в
ересь папизма, довели идею св. Августина до ее логического конца и
5 St. John Chrysostom, Homily 30 on Hebrews, P.G. 63:281 (col. 210).
6 Blessed Theophylact, P.G. 125:756B (col. 389).
6
прекратили считать брак таинством. Согласно Римско-католическому
богословию, брак это контракт, исполняемый не Богом через священника, а
парой самостоятельно. Плоды такого мрачного, несакраментального взгляда на
брак были несомненно дурны. Так, идея, что можно достигнуть стабильности в
браке, веря в то, что средство к достижению этой цели - изначально греховно,
прямо или косвенно привела к большому числу извращений, известных в
истории западного христианства, таких как обязательный целибат латинских
священников, «непорочное зачатие» Девы Марии Ее родителями Иоакимом и
Анной, блудливое «целомудрие» трубадуров, чувственный «мистицизм»
Терезы Авильской и других латинских «святых», отказ от брака у «трясунов» и
других протестантских сект. Отрицание благости того, что было изначально
сотворено Богом, являлось основой сексуального лицемерия викторианской
эпохи, и так долго откладываемая и поэтому чрезвычайно преувеличенная
реакция на это отрицание привела к полной дозволенности почти всех
возможных в этой сфере грехов в ХХ веке.
Манихей. Так что же, по Вашему мнению, является положительной ценностью
сексуальных отношений в браке кроме рождения детей?
Православный. Ценность брака, кроме рождения детей и постепенного
подавления страсти похоти, заключается в том, что это естественное выражение
любви между мужем и женой. Некий православный христианин выразил это
довольно хорошо: «Телеcные отношения могут вызываться похотью, но могут
вызываться любовью. Супруги вступают в телесные отношения не с целью
снять перевозбуждение и утолить разбушевавшуюся плоть, а потому, что они
любят друг друга, потому что они стремятся к единству. Единство, которое
дают супругам брачные отношения, не сравнимо с единством в Теле
Христовом, но оно несет его образ и приемлется в Церковь. Цель брака
уменьшить составляющую похоти в телесных отношениях и увеличить
составляющую любви»7. И снова: «Единство супругов, принимаемое в Церковь,
освобождается в Церкви и от своей ограниченности. Любовь к супругу
становится школой любви ко всем»8.
Манихей. Вы утверждаете, что существует возможность сексуального акта без
похоти?
Православный. На практике, из-за нашего падшего состояния, почти
невозможно ясно отделить элементы любви и похоти в сексуальном акте, также,
как почти невозможно отделить жадность от потребности организма в еде, или
греховного гнева от справедливого гнева в воспитании детей и подчиненных.
Абсолютная чистота недосягаема для нашего падшего состояния в любом
существенном действии, а не только в брачных отношениях. Важно то, что
доминирующий повод в любом специфическом акте должен быть чист.
Манихей. Если бы любовь была доминирующим поводом в браке, тогда
супруги не вступали бы в сексуальные отношения.
Православный. Итак, если я понимаю Вас правильно, Вы верите что любовь не
можeт быть побудительным мотивом для вступления в половые отношения, но
только похоть?
Манихей. Правильно.
7 Олег ВМ, «О любви. Как говорил министр-администратор», http://webforum.land.ru/mes.php?
Id=2297293&fs=0&ord=1&1st=&board=12871&arhv=
8 Oлег ВМ, “Уточнение”, http://webforum.land.ru/mes.php?
Id=2315738&fs=0&ord=1&1&board=12871&1st=&arhv=
7
Православный. Это именно то, чего я боялся…, я однако верю вместе с
православным христианином, процитированным выше, что «побудительным
мотивом для вступления в половые отношения может быть как похоть, т.е.
эгоцентрическое желание удовлетворить прихоти своей плоти при помощи
партнера, так и любовь к супругу, т.е. желание единства с ним как душевного
так и телесного»9.
Фактически, я полагаю, что любовь должна быть главным поводом для
вступления в супружеские отношения. Я не исключаю желание иметь детей или
желание избежать внебрачной связи как сопутсвующие побудительные мотивы.
Тем не менее ни один из этих мотивов не может и не должен быть основой
брака без любви или вне контекста супружеской связи как акта выражения
любви. Без любви, другой человек в брачных отношениях - не завершающая
часть самого супруга, но только инструмент для достижения личных целей. И
вот именно это и является безнравственным.
Манихей. Хорошо, что касается абстрактных принципов и общих контекстов я
могу согласиться. Однако, когда мы говорим о конкретных действиях, и в
особенности о сексуальном акте, тогда Вы должны признать, что здесь мы
говорим просто о скотстве. Это - не любовь, а голая падшая страсть, чистая
похоть.
Православный. Только это? Вы уверены? Только похоть и никакой любви?
Манихей. Какая может быть любовь, тогда все поглощено похотью в
кульминационном моменте акта.
Православный. Я думаю, и в этом Вы ошибаетесь. Мне кажется, что суть
сексуальных отношений между парами так же различна как и сами пары. В
одних страсть может действительно доминировать до такой степени, что
каждый просто использует другого как инструмент для чувственного
удовлетворения - или же какой-то другой страсти (большинство изнасилований,
как известно, являются фактическим выражением ненависти, а не любви или
сексуальной страсти). Но у других сексуальное чувство преобразовано в
нежность, в которой супруга стремится прежде всего давать, а не брать,
выражать любовь, а не получать удовольствие. Так Тобит молится Богу во
время своего свадебного вечера: «Ты сотворил Адама, и дал ему помощницею
Еву, подпорою - жену его. От них произошел род человеческий. Ты сказал:
«нехорошо быть человеку одному, сотворим помощника, подобного ему». И
ныне, Господи, я беру сестру мою не для удовлетворения похоти, но поистине
как жену: благоволи же помиловать меня, и дай мне состариться с нею...»
(Товит. 8,6-7).
Секс может быть скотсвом тогда, когда люди хотят жить подобно
животным, но может также быть и выражением любви в строго определенном
случае законного, христианского брака между двумя верно любящими
супругами. Cупружеская близость в браке, таинстве единой плоти - это не
просто средство для достижения цели продолжения рода (хотя и это верно), и
не просто снисхождение к слабости (хотя и это так), но совершенно
естественное и законное проявление отношений единства как такового.
Манихей. Вы говорите о любви и единстве. И все же разве не достижимы
любовь и единство без физических отношений? Разве любовь и единство
9 Oлег ВМ, “Протокол разногласий”, http://webforum.land.ru/mes.php?
Id=2308343&fs=0&ord=1&1&board=12871&1st=&arhv=
8
Церкви не являются не физическим единством? И не является ли это, как Вы
только что подтвердили, выше чем любовь и единство женатой пары?
Православный. Конечно. Но физический элемент есть и в любви и единстве
Церкви – это причастие всех членов Церкви в Тела и Крови Христовой.
Манихей. Нет никакого физического удовольствия в отношениях между
членами Церкви (вне брака), и, конечно же, в причастии.
Православный. Я думаю, что присутствие или отсутствие удовольствия не
имеет отношения к нашему обсуждению. Любовь это добро, а похоть это зло.
Удовольствие же как таковое ни является ни добром ни злом. Все зависит от
контекста, в котором оно испытано, от мотивов и целей индивидуума. Есть
духовное удовольствие, интеллектуальное удовольствие, эстетическое
удовольствие и физическое удовольствие....
Манихей. Я мог бы согласиться, что не было бы никакого греха в сексуальных
отношениях, если бы в них также не было никакого удовольствия.
Православный. Значит по-вашему удовольствие это грех и даже сущность
грk