Империя и Анти-империя
Written by Vladimir Moss
ИМПЕРИЯ И АНТИ-ИМПЕРИЯ
Новое тысячелетие началось с прихода к власти нового Правительства в
России, с новыми перспективами и новыми акцентами на прошлом, настоящем
и будущем. С идеологией, требующей унаследовать и объединить в одно новое
целое такие разнообразные традиции российской и советской и постсоветской
истории как православие, сталинизм и демократию. Поощренные этим
обстоятельством, некоторые общественные миссионеры Церкви начали
говорить о "новых формах государственно
-церковных отношений", и даже опотенциальной "симфонии" между Церковью и Государством. Цель этой статьи
состоит в том, чтобы исследовать, в пределах контекста двадцатого века
российской истории, верна ли подобная логика и обоснованы ли подобные
смелые утверждения.
1.
Советский aнтихристСогласно святым Отцам, православная христианская Империя
- это Божье орудие, защищающее народ Божий от антихриста. Падение христианскойимперии неизбежно приводит к появлению анти
-империи антихриста. Итак, падение Русской империи и воцарение Советской власти в 1917 году представлялось верующему русскому народу началом конца истории, воцарением именно антихриста.
Тем не менее, обновленцы и сергиане воспринимали это иначе. Обновленцы
приветствовали Советскую власть, как избавляющую от "проклятия" царизма и
с энтузиазмом предложили свою помощь в строительстве "нового прекрасного
мира" социалистического рая. Как следствие - они отпали от рая Церкви,
согласно церковной анафеме января 1918 г., отлучающей всех, кто сотрудничает с Советской властью. Сергиане не приветствовали с энтузиазмом Советскую власть, однако, они и не отказались сотрудничать с ней, и подчеркнуто отказались видеть в ней власть антихристову. Это видно хотя бы из знаменитого разговора между митрополитом Сергием и делегацией из Петрограда возглавляемой священномучеником Димитрием, архиепископом Гдовским в декабре, 1927 года: А.Д. Советская власть в основе своей
- антихристианская. Возможно ли
тогда Православной Церкви быть в союзе с антихристианской государственной властью, молиться об ее успехах и участвовать в ее радостях? М.С. Где же Вы здесь видите антихриста?
Многие из этих "более умеренных" сергиан соглашались, что Советская
власть была злом, но они отказывались видеть в этом зле нечто более глубокое,
чем один из многих тиранических режимов, бывших в истории. Согласно их
мнению, Советская власть была установлена Богом, поскольку "несть бо власть,
аще не от Бога" (Рим. 13.1). Hекогда был кесарь, и Господь сказал: "Отдайте
кесарю кесарево". Так что страдания, приносимые этой властью, должны
В таком взгляде была своя правда, за которой, однако, скрывалась очень
опасная ложь. Правда состояла в признании того, что все мы грешники, и что
страдания, постигающие нас в течение нашей жизни, каков бы ни был их
источник с человеческой точки зрения, в конечном счете, посланы нам Богом с
тем, чтобы, терпеливо перенося их, мы могли получить прощение грехов.
Соответственно,
oтрицать, что Советская власть оказалась своего рода"наказанием Божиим", постигшим Россию, не приходится.
H
о верить, что страдания, приносимые Советской властью, были наказанием
Божиим,
- не то же самое, что верить, что Советская власть была установлена
Богом и ей следует повиноваться как "слуге Божию" (Рим. 13.3). Ровно
напротив, Советская власть была установлена дьяволом (хотя и по попущению
Божию) (Откр. 13.2), и ей не следовало повиноваться, поскольку она была
слугой дьявола. Есть принципиальная разница между жизнью под властью
режима языческого или неверующего, но имеющего хотя бы минимальный
уровень легитимности, что позволяет говорить, что он установлен Богом, и
жизнью под властью, которая является (коллективным) антихристом, не
имеющим никакой легитимности, поскольку она была установлена дьяволом. В
первом случае возможно, хотя и трудно, жить христианской жизнью и
оставаться лояльным к режиму, во втором случае
- это просто невозможно.Чтобы выжить как истинному христианину под властью антихриста,
необходимо отвергнуться антихриста именно как антихриста и, согласно
знаменитой анафеме патр. Тихона, "не вступить с таковыми извергами рода
человеческого в какое
-либо общение".
Это отличие можно увидеть, сравнивая Советскую власть с режимом
Османской империи. В 1453 г. турки захватили власть над христианами,
разрушив Hовый Рим - Византийскую империю. В принципе была бы
определенная логика в том, чтобы рассматривать их власть как антихристову.
Однако, православная империя не погибла, она была перенесена на север, в
Россию - Третий Рим. Более того, турки, хотя и были "антихристами" в том
смысле, что они отрицали Божество Сына, тем не менее, не навязывали этого
учения своим христианским подданным. Даже когда они и вмешивались в
избрание Вселенского патриарха, они требовали денег, а не исповедания ереси.
Таким образом, можно было жить вполне христианской жизнью, оставаясь
подданным султана.
Однако, в 1917 г. все было по-другому. Падение Третьего Рима не
смягчалось переносом империи в четвертый, а последние остатки православных монархий в Югославии и Болгарии были уничтожены Красной армией. С самого начала установления Советской власти была объявлена войны христианству, и весь военный, политический, экономический, культурный и
правовой потенциал нового государства был направлен на то, чтобы заставить
христиан принять новую коммунистическую веру. Со времени Декларации
Сергия никто не мог принадлежать к церковной иерархии, если он не
отождествлял свои радости с радостями государства и свои беды с бедами
государства, что подразумевало принятие не только Советской власти, но также
Большевики, на словах выступив за отделение Церкви от государства, в
действительности попытались устранить всякое разделение между ними. Для
них
- все было идеологично, все должно было быть в согласии с ихатеистической религией, не должно быть места для несогласия, никакого
убежища для личности, на которое бы не посягало государство. Большинство
римских императоров позволяло христианам вести христианский образ жизни,
если только они оставались лояльны к государству(что христиане, собственно,
и хотели). Большевики же навязывали христианам свой образ жизни
практически в каждой сфере.
Так в семейной жизни они навязывали гражданские браки, разводы по
первому требованию, отнятие детей у родителей; в области образования
- принудительный марксизм, в экономике - раскулачивание и коллективизацию; в
военной службе - клятву на верность Ленину; в науке - дарвинизм и
лысенковщину; в искусстве - соцреализм; в религии - запрет на религиозное
образование, закрытие церквей и изъятие церковных ценностей, регистрацию
приходов атеистических властей, молитву за безбожные власти во время
литургии, разглашение тайны исповеди священниками. Сопротивление чему
- нибудь из этого рассматривалось как "антисоветская деятельность", то есть
Hе было никакой пользы в том, чтобы заявлять о своей лояльности режиму, если не соблюдаешь хотя бы одно из этих требований. Согласно советскому толкованию слов "кто соблюдает весь закон, а в чем -то одном согрешает, становится виновен во всем" (Иак. 2.10), такой человек объявлялся "врагом народа". Для истинного христианина, таком образом, не было другого выхода, кроме отрицания государства, которое отрицало его и все то, чтo он ценил. Он должен
был либо принять мученичество, либо уйти в катакомбы. Попытки найти
"третий путь" на деле всегда приводили к компромиссам, неприемлемым для
христианской совести.
2. Вторая мировая война
Принципиальное отвержение государства логически приводит либо к войне
против государства, либо к пассивному непослушанию. Белые в гражданской
войне боролись с Советским государством, принципиально отвергая его. И
Русская Зарубежная Церковь, ведомая митрополитом киевским Антонием
Однако, эта попытка не удалась, и после укрепления Советской власти в 20
-х годах, отрицание Советского режима выражалось не столько в призывах к
вооруженному сопротивлению, сколько в пассивном непослушании и не
сотрудничестве, или, как сказал священномученик архиепископ Варлаам
Пермский, не столько в физическом, сколько в духовном сопротивлении.
Отметим показания по этому поводу епископа Марка (
Hовоселова): "... Я
являлся недругом советской власти опять
-таки в силу моих религиозных
убеждений, поскольку советская власть является властью безбожной и даже
богоборческой, я считаю, что как истинный христианин, не могу укреплять
каким бы то ни было путем эту власть... К ней приложимо моление, которое при
известных условиях заповедала нам Церковь для ежедневнаго употребления...
H
азначение этой формулы - просьба о свержении Богом неверной власти... Hо
эта формула не означает призыва к активным действиям верующих, а лишь
призывает их к молению о свержению богоотступной власти... Церковники репрессируются не за политическую контрреволюционную деятельность, а как носители неугодной идеологии... Единственный выход для Церкви в этих условиях
- пассивное сопротивление мученичество, но никак не активное сопротивление советской власти".
Этот критерий позволил христианам вполне искренне отвергать обвинение в
"контр
-революции", понимаемой как вооруженное сопротивление. Проблема,
однако, состояла в том, что, как мы видели, большевики понимали "контр
В 1941 г. нацистская Германия вторглась в Советский Союз, и снова
забрезжила надежда на свержение власти, отпавшей от Бога. Миллионы людей
на западных границах Союза приветствовали немцев; и не приходится
сомневаться, что с чисто религиозной точки зрения новая власть была более
привлекательна, чем Советская. В самом деле, она не только предоставляла
свободу вероисповедания всем, включая истинно православных христиан, она
Hа Востоке, где еще правили Советы, положение было более сложным. Отказ сражаться за "достижения Октября" несомненно означал смерть. Hекоторые были готовы пойти на это, и они почитаются Церковью как мученики. Большинство же былоготово, с большим или меньшим энтузиазмом, сражаться за Сталина и
Советскую власть. Большей частьюони оправдывали это решение любовью к
Родине. Советская власть, каким бы злом она не была, все равно оставалась
"русской", "нашей". А враг, как это стало вскоре ясно, был жесток и беспощаден
к русскому народу.
Тема патриотизма подчеркивалась и государством и государственной
Церковью - Московским патриархатом. Государство начало умерять свою
прежнюю яростную антирусскую и космополитическую пропаганду. Вновь разрешалось публично упоминать некоторые имена деятелей русской культуры и даже религиозно
АлександрHевский.
В 1943 г. Церкви, тесно связанной с русской историей и национальными
чувствами, был дан ограниченный статус благоприятствования взамен на
неограниченную поддержку государства в его внешне
- и внутриполитической борьбе. Митрополит (позднее "патриарх") Сергий ухватился за эту возможность с энтузиазмом. Он выступил с несколькими патриотическими заявлениями по радио и объявил дальнейший сбор пожертвований на создание особой танковой колонны имени Димитрия Донского. Позднее пропагандисты
- даже "православные" - на этой основе выстроили фантастический миф о "Великой
Отечественной войне". Она была превращена в славную, победоносную войну
не только за Россию, но и за православие, "священную войну", свидетельствующую о воскресении Святой Руси. Согласно некоторым публицистам, героический подвиг русского народа в этой войне даже искупил грех его участия в революции! Сталин представлялся уже не величайшим в истории гонителем Церкви, но, своего рода, спасителем, новым Константином Великим!
Ложность этого мифа легко показать. В самом деле, первые два года Второй
мировой войны, до гитлеровского вторжения в Россию, Советский Союз
сражался на стороне Гитлера, участвуя в разделе Польши и стран прибалтики.
H
е приходится сомневаться, что, если бы Гитлер не решил повернуть против
своего союзника, Сталин продолжал бы воевать на его стороне. Эксплуатация государством русского национального чувства была беспредельно циничной. Его неизменная ненависть ко всему истинно русскому и святому была очевидна и во время войны, и сразу после нее: в расстреле заключенных советских тюрем при приближении линии фронта, в продолжающемся гонении на всех истинно православных христиан в России и за границей, в заключении в тюрьмы и лагеря миллионов солдат, прежде побывавших в плену у немцев и вернувшихся домой, в навязывании коммунистических режимов и учреждении про
странах Восточной Европы - Румынии, Югославии и Болгарии. Только крайняя
наивность - или сознательный отказ видеть правду - может усматривать в
распространении воинственного атеизма, обрушившегося с новой силой на
четвертую часть мира от Берлина но Пекина, своего рода "торжество
православия". Скорее, это было исполнением пророчества: "И я взглянул, и вот,
конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним, и
дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечем и голодом, и
мором и зверями земными" (Откр. 6.8).
Конечно, даже в том, что кажется великим триумфом Сатаны, следует
усматривать промыслительную руку Божию, ибо "знаем, что любящим Бога,
призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Римл. 8.28). И не
приходится сомневаться, что победа Советских войск имела свои позитивные
последствия: самые очевидные из них
- уничтожения фашизма и наказание
Советского режима за беспрецедентные злодеяния предыдущих лет, менее очевидное, но не менее важное последствие
течение следующих 45 лет, или около того, от некоторых разлагающих влияний
западной цивилизации. Тем не менее, признание, что Бог может извлекать
добро даже из зла, даже из величайшего зла, не должно приводить нас к тому,
чтобы восхвалять зло, как будто оно - добро. Бог сделал так, что предательство
Иуды привело к спасению мира на Кресте Христовом, но, как объяснил это свт.
Иоанн Златоуст в слове посвященному этому событию, это ни в коей мере не
оправдывает Иуду и не избавляет его от вечного проклятия.
Особенно циничную попытку оправдать зло в связи с победой Советского
Союза во второй мировой войне, можно найти в недавней статье "Две победы",
написанной Егором Холмогоровым, в которой антихристианская империя
Советского Союза "повысилась" до квази
-христианского статуса. Цель этой
статьи
- противопоставить празднование победы над нацизмом в 1945 г. на
Западе и в России. "Для Запада, пишет он,
- это была гражданская война, уже не
первая в истории западной цивилизации схватка между силами, предлагавшими
свое выражение западного экспансионистского духа. Европейские демократии
под патронажем сверхдемократии американской пытались загнать как джинна в
бутылку вырвавшееся на волю порождение западного же цивилизационного
подсознания
- нацизм. Основа западного мировоззрения - "выживание наиболее
приспособленных рас в процессе борьбы за существование", как и назвал свой
трактат духовный отец западной цивилизации Дарвин. Рыночные демократии
предпочитают "социальные" механизмы конкурентной борьбы, нацизм решил
сделать ставку на оружие. Разница в тактике, а обе тактики описаны
Макиавелли как поведение "льва" и "лисицы": Поэтому 8 мая празднуется в
большинстве европейских столиц стыдливо, почитай что нехотя."
С другой стороны: "Для России этот "праздник со слезами на глазах"
- прежде всего праздник жизни едва не растоптанной окончательно на всем
русском просторе гитлеровским сапогом, и праздник российской судьбы, от
которой нам никуда не уйти. Закованный в цепи идеологии "мировой
революции" российский богатырь казалось бы уже никогда не должен был
поступать в согласии со своей природой. Hо гитлеровский меч, сам того не
желая и себе на погибель разрубил эти цепи
привычной для себя имперской миссии спасителя народов от разбушевавшихся
бандитов. Hе случайно было и то, что в ходе войны Красная армия, и по
атрибутике и по психологии во многом претворилась в армию имперскую
- с высоким самосознанием, с знающим цену чести и долгу офицерским корпусом,
с гениальными маршалами
руководством Россияне дала Западу разродиться тем призраком, которым он
беременеет уже более тысячелетия, со времен Карла Великого, - Западной
Империей, Антиимперией. В IX веке, по инициативе франкских императоров
впервые произошел церковный раскол, римокатоличество впервые откололось
от Православия, чтобы освятить узурпацию - присвоение одним из германских
королей титула Римского Императора, властителя вселенной. Hесколько
столетий оформлялся раскол вер, раскол цивилизаций, раскол империй: Точнее
-
раскол с Империей, ибо как не тщился Запад, полноценной Империи ему
создать так и не удалось, краже так и не дано было свершиться. И вот вновь,
дважды за ХХ век, в двух мировых войнах, России
- наследнице Рима и
Византии, пришлось сокрушить новых претендентов на создание Антиримской
Империи
- сперва кайзера Вильгельма, а затем "Третий Рейх" нацистского
фюрера. А покуда Империя едина, покуда Западу так и не удалось создать
нечто, хоть немного более смахивающее на идеал, нежели по ковбойски
развязанно
-самодовольная Америка, то есть надежда, что Русская Идея не
останется идеей только русской, надежда, что она станет и английской, и
испанской, и сирийской, и даже мозамбикской или чилийской." (
Холмогоров, «Две Победы», Спецназ России, № 5 (44), май, 2 000 г.)
H
икто не отрицает, что Вторая мировая война была в некотором смысле
войной между двумя противоположными тенденциями, присущими пост
- православной цивилизации Запада: универсализм и национализм.
Hикто из православных христиан не будет спорить с тем, что, поскольку
демократические государства сражались не за Православие, их борьба не имела
тот сакральный характер, который имели войны православных царей против их
врагов язычников и еретиков.
Истинное православие не играло никакой роли в той войне, не может
истинный православный