IMPERIA I ANTI-IMPERIA

Written by Vladimir Moss

ИМПЕРИЯ И АНТИ-ИМПЕРИЯ

     Новое тысячелетие началось с прихода к власти нового Правительства в России, с новыми перспективами и новыми акцентами на прошлом, настоящем и будущем. С идеологией, требующей унаследовать и объединить в одно новое целое такие разнообразные традиции российской и советской и постсоветской истории как православие, сталинизм и демократию. Поощренные этим обстоятельством, некоторые общественные миссионеры Церкви начали говорить о "новых формах государственно-церковных отношений", и даже о потенциальной "симфонии" между Церковью и Государством. Цель этой статьи состоит в том, чтобы исследовать, в пределах контекста двадцатого века российской истории, верна ли подобная логика и обоснованы ли подобные смелые утверждения.

1.Советский aнтихрист

     Согласно святым Отцам, православная христианская Империя - это Божье орудие, защищающее народ Божий от антихриста. Падение христианской империи неизбежно приводит к появлению анти-империи антихриста. Итак, падение Русской империи и воцарение Советской власти в 1917 году представлялось верующему русскому народу началом конца истории, воцарением именно антихриста.

     Тем не менее, обновленцы и сергиане воспринимали это иначе. Обновленцы приветствовали Советскую власть, как избавляющую от "проклятия" царизма и с энтузиазмом предложили свою помощь в строительстве "нового прекрасного мира" социалистического рая. Как следствие - они отпали от рая Церкви, согласно церковной анафеме января 1918 г., отлучающей всех, кто сотрудничает с Советской властью.

     Сергиане не приветствовали с энтузиазмом Советскую власть, однако, они и не отказались сотрудничать с ней, и подчеркнуто отказались видеть в ней власть антихристову. Это видно хотя бы из знаменитого разговора между митрополитом Сергием и делегацией из Петрограда возглавляемой священномучеником Димитрием, архиепископом Гдовским в декабре, 1927 года:

     А.Д. Советская власть в основе своей - антихристианская. Возможно ли тогда Православной Церкви быть в союзе с антихристианской государственной властью, молиться об ее успехах и участвовать в ее радостях?

М.С. Где же Вы здесь видите антихриста?

     Многие из этих "более умеренных" сергиан соглашались, что Советская власть была злом, но они отказывались видеть в этом зле нечто более глубокое, чем один из многих тиранических режимов, бывших в истории. Согласно их мнению, Советская власть была установлена Богом, поскольку "несть бо власть, аще не от Бога" (Рим. 13.1). Hекогда был кесарь, и Господь сказал: "Отдайте кесарю кесарево". Так что страдания, приносимые этой властью, должны переноситься с терпением ради очищения от грехов.

     В таком взгляде была своя правда, за которой, однако, скрывалась очень опасная ложь. Правда состояла в признании того, что все мы грешники, и что страдания, постигающие нас в течение нашей жизни, каков бы ни был их источник с человеческой точки зрения, в конечном счете, посланы нам Богом с тем, чтобы, терпеливо перенося их, мы могли получить прощение грехов. Соответственно, oтрицать, что Советская власть оказалась своего рода "наказанием Божиим", постигшим Россию, не приходится.

     Hо верить, что страдания, приносимые Советской властью, были наказанием Божиим, - не то же самое, что верить, что Советская власть была установлена Богом и ей следует повиноваться как "слуге Божию" (Рим. 13.3). Ровно напротив, Советская власть была установлена дьяволом (хотя и по попущению Божию) (Откр. 13.2), и ей не следовало повиноваться, поскольку она была слугой дьявола. Есть принципиальная разница между жизнью под властью режима языческого или неверующего, но имеющего х или потому что враг не был достаточно грозным, чтобы заслужить такое название. 

     После падения Советской власти в 1990-ых, презрение уступило место ностальгии и идеализации ее, новые Антихристы - Америка, Масонство, Новый Мировой Порядок - появились на горизонте. Наконец, в начале двадцать первого столетия, мы видим постепенное добровольное возвращения к советизму - и не только со стороны несгибаемых коммунистов. Пока это возвращение - декларация только в области символики - возвращение красного флага в вооруженные силы, или возвращение музыки Александрова в качестве государственного гимна, - и в преследовании некоторых независимых фигур Церкви, подобных Митрополиту Валентину Суздальскому; но общая тенденция ясна.

     Что является общим во всех этих отношениях к Советской Власти - отказ видеть ее реальную, сатанинскую сущность, и следовательно отказ раскаиваться в грехе сотрудничества с нею (или, как теперь, даже попытка к реабилитации ее политики и истории). Это не желание покаяния имеет серьезные последствия. Во-первых, любое Государство, далекое от осуждения Советского прошлого, стремящееся оправдывать его и даже позиционирующее себя непосредственно как его преемник, должно рассматриваться как подпадающее под те же самые анафемы, что и Советская Власть, независимо от того, что оно само о себе думает и как себя подает (как демократию, "национальное государство" или даже государство православное).

     Во-вторых, любая часть Церкви, которая стремится сотрудничать с таким Государством, и идентифицирует свои цели с целями такого Государства, должна считаться сергианской по существу тем же самым способом, хотя, быть может, и не в той же степени, что сергианская Церковь 20х, 30х, и 40х годов. И, в-третьих, если такое государство с помощью официальной Церкви или Церквей обращается в подобие Православной Империи, сражающейся за торжество православия дома и за границей, быть может даже во главе со своим православным "царем", то такая империя окажется лишь более тонкой и изящной версией Советской Империи периода Второй Мировой Войны. И такой "царь" окажется только лишь более искушенным вариантом на тему "Сталин - новый Константин"

     Аксиома православной духовности заключается в том, что единственная дорога от зла к добру проходит через покаяние. Дела без покаяния не спасают, ибо покаяние - первый плод веры, первое действие истинно христианской совести. Эта истина более не менее понятна применительно к отдельному христианину, но в отношении к христианским или формально христианским обществам, она часто бывает забыта. Мало кто из православных христиан будет оспаривать, что падение православной империи в 1917 г. и ее замещение на Советскую анти-империю, было страшной трагедией, ужасным грехом, лежащим на коллективной совести народа. Тем не менее, многие утверждают, что этот грех может быть - или уже был - смыт не покаянием, но через патриотизм, или страдания или просто с течением времени. Hо время разрушает только материальные, а не духовные реальности, и патриотизм, который не сформирован или не служит высшему патриотизму Hебесного Царствия - ничто иное, как другая форма идолопоклонства. Что касается страданий, если они не сопровождаются верой и покаянием, как это было в случае благоразумного разбойника, то они ведут лишь еще дальше в ад.

     Грех, в котором необходимо покаяться, - это грех активной поддержки или пассивного согласия с замещением власти, установленной Богом властью Сатаны. Сегодня, более 80 лет спустя после начала этой трагедии, русский народ как целое - за важным исключением катакомбной или истинно-православной церкви - не покаялся в этом грехе. Hи преследования 20-х и 30-х годов, ни войны 40-х, ни холодная война 50-80 гг, ни относительная свобода 90-х не привела людей к осознанию того, что они сделали. Вот почему продолжается страдание народа, без какого-либо ясного знака будущего облегчения. Ибо "О, если бы народ Мой не слушал Меня, и Израиль ходил путями Моими, Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их" (Пс. 80.12-13). Так что слова Всероссийского Собора от 11 ноября 1917 года остаются сегодня также актуальны, как тогда: "К нашему несчастью, доселе не родилось еще власти во истину народной, достойной получить благословение Церкви Православной. И не явится она н

‹‹ Back to All Articles
Site Created by The Marvellous Media Company